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天道文化属性2

本文摘要:整个故事里,我自己看的时候其实会不停有一些疑问,然后再找谜底,捋了一下是这样的一个逻辑:1、什么是文化属性?丁元英对文化属性的形貌是:透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化。小到一小我私家,大到一个国家一个民族,任何一种运气归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是纪律,也可以明白为天道,不以人的意志为转移。 文化属性决议了运气。2、小丹为什么要神话礼物?

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整个故事里,我自己看的时候其实会不停有一些疑问,然后再找谜底,捋了一下是这样的一个逻辑:1、什么是文化属性?丁元英对文化属性的形貌是:透视社会依次有三个层面:技术、制度和文化。小到一小我私家,大到一个国家一个民族,任何一种运气归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是纪律,也可以明白为天道,不以人的意志为转移。

文化属性决议了运气。2、小丹为什么要神话礼物?源于她对丁讲的文化属性的思考,既然王庙村这么穷是文化属性的一定产物,神话用丁的话说就是普通人明白不了的纪律,那如果一个神话改变了这里,那这又是什么文化属性? 3、丁元英深知文化属性与人性,也基本上预知了最后的效果:井底的人爬上来到井沿看了一眼又摔下去患上了精神绝症,杀富济贫,富在竞争中被市场淘汰,那么为什么还去缔造这个神话?我想是为了给小丹一个觉悟,或者说这个神话是对文化属性的一个验证。

这个觉悟就是文化属性决议运气,神话可以缔造,神话也可以改变运气,但最终没有人是救世主,能救他们的只有他们自己,另有他们自己的觉悟。4、通过这个神话,小丹觉悟了吗?觉悟了,因为以前父亲和丁元英,让她不要当警员了,国家机械不缺她这个会被淘汰的女警员,她无法明白,甚至会生气,因为心田以为这是一种歧视,但神话之后她觉悟了,愿意从生命的价值层面,去做一些流传强势文化和文化属性的事情和事情。5、井底的人就真的爬不上来吗?井底的人通过音乐这条线看到了纷歧样的人生,希望可以在“神人”的资助下破格获取,可是矛盾的是既然以为他是神人,又不完全信任,总有一种自己被坑的怀疑色彩。丁元英说:弱势文化就是依赖强者的道德期望而破格获取的文化,也是期望救主的文化。

其本质讲的是依靠和追随!弱势文化所追求的最高价值就是破格获取,弱势文化没有自信与强者在同一个规则下公正竞争,所以,从本质上讲弱势文化是最懦弱的生存哲学。同样的一件事,欧阳和肖亚文就因为认知差别,抓住了变换跑道的良机。

所以最终的结论还是文化属性决议运气,说到底还是自己的认知和觉悟能不能匹配和接得住,就像芒格说的一句很经典的话,你想要获得什么,前提是要让自己配的上它。谁都救不了谁,人只能尊重温顺应纪律、天道。 强势文化才气拯救贫穷落伍,这就是天道。

丁元英对强势文化的呼唤,就像当年鲁迅先生给自己的小说取名《呐喊》一样,旨在叫醒国人的觉悟。王庙村就是一个典型,这个贫困县里的贫困村,街道狭窄、衡宇陈旧、黎民落伍,冯世杰说:“媳妇都是从人市井手中买来的,连四元钱的水费交不起”。世代生活在如此贫困落伍情况中的农民,他们都很虔诚的到基督教堂听布道,却不靠自己的双手改变生存状态;他们靠怙恃、靠朋侪、靠上帝、靠皇恩,就是不靠自己来改变运气,这就是中国传统文化影响的效果,这就是几千年中国弱势文化的写照。

丁的“杀富济贫”向这些人们呼唤:上帝只拯救那些自己救自己的人!无论“杀富济贫”这种开采市场资源计谋的利弊如何,但最终王庙村的农民靠自己的双手、吃大苦耐大劳与贫穷离别。丁又说:“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的政治、经济?权衡一种文化属性不是看他积淀的时间是非,而是看他与客观纪律的距离。五千年的文化是辉煌的,是辉煌光耀的,这个没有问题。可是传统和习俗得过客观纪律的筛子”。

中国是文明古国,几千年的文化为世界文明做出了孝敬,但在近代工业革命的浪潮中落伍了,特别是二战后,西方的经济、科技突飞猛进,我们跟在后面举步维艰;革新开放迎来曙光,技术进步了,制度改良了,但几千年弱势文化的根扎得太深,靠恩情用饭、过日子的思想绵延太长。因此,诸多现象还是弱势文化的反映:嘴上要民主,给你民主也不会用,看着人家议会接触直摇头;上面政策差池、做法欠好,别人能接受咱也不作声;下岗心里难受,领上一袋面一瓶油,愁云就没了;碰上不公或骗子,忍了最好,讨个说法摆不平还得忍。

老祖宗留下的宝物大部门是孔孟文化,中国老黎民脑里装着“君臣父子”、“仁义道德”,面朝黄土背朝天几千年。但仁人志士自古有之,鲁迅是现代撞击弱势文化的旗手,孙中山赶跑了天子,今后,中国文化属性有变化了,这是工具文化交流的缘故。

现在,到西方留学、观光、旅游者,回来后都说外国好,岂不知除了文化差异我们绝不差,这个差异是在哲学、政治、经济领域强弱文化的反映差别。《天道》借丁元英之口,再次向国人呼唤“强势文化”,用王庙村的神话为国人诊脉,开方吃药是国人自己的事,英雄、圣人救不了你们。-------《天道》是何道?” 一,天道的意思是“自然界客观运行的纪律”,这个世界运行的纪律是不以人的意志为转移的,一切都切合客观纪律。你努力了就能有所进步,你懈怠了就会退步。

不会因为中国强大了,就不会发生涂炭生灵的地震,不会因为中国强大了,国际社会就一定尊重你,就不倾轧你。前者的天道是“两大地壳板块发生碰撞”发生地震,后者的天道是“人类社会的个体或组织最体贴的是自己方的利益,切合自私的天性”,因此这些事件都不以人的意志为转移。二,提出了强势文化和弱势文化的观点。强势的文化是“自助者天助”的文化,弱势的文化是“一切依靠他人”的文化,在家靠怙恃,在外靠朋侪,灾难眼前靠政府,实在不行靠基督或上帝。

作者之所以将其小说取名为《遥远的救世主》就寓意着,这个遥远的救世主就是“天道”,就是要“自助者天助”,惋惜我们许多国人和王庙村的农民一样都不明确这个原理。三,文化属性是作者造出的一个词,提出文化属性就是为了惊醒当今的中国人,不要陷入弱势文化的窠臼,就象当年鲁迅先生用《呐喊》来呼号中国人要自强一样。喊了近一百年了,中国人自强了吗?我以为顶多是自立了,还不能说自强了。中国人的小农意识很浓,奴性意识很浓,喜欢自己守着自己的一亩三分地。

或许马上有人反驳我,说汶川地震不是举国相援吗?这是大灾浩劫,为什么不能在平淡的日常生活中就做到自强呢?非要到了天崩地裂,或者灭族之灾时才气这样?而平常最爱做的事情就是窝里斗,事不关己高高挂起。另外,自助升华一个条理就是“助人”,希望新时代的国人,能将“自助”和“助人”作为常态的立世尺度。

四,“人还可以这样在世?”,问问自己,我们有几小我私家能做到洒脱,为追求理想而在世。不是为了“五斗米”就折腰,为赚几个铜板就低声下气,不要尊严。其实你缺少的只是“胆魄”,迈出勇敢的那一步不会死人,只会离理想越近。

再问问自己,对事业,是“追求所爱”还是“迫于生计”?对爱人,是“真的爱他(她)”还是“着迷于和他(她)做爱”而已,对恋爱是为了爱还是为了做爱。对亲人是“尽职尽责”还是“搪塞了事”?或许有人说,我要那样洒脱的在世,我得有钱啊。我想澄清一点,只有那样在世,你才气真正有钱,成大器。如果想有钱了,再洒脱,那是舍本逐末,痴人说梦。

六,你质疑丁元英为什么会具备那么多的能力,我只能质问你为什么那么不努力。送你一句李嘉诚先生的话“做事要做到极致,best efforts(最大的努力)!",如果你做事情只是努力而已,那是很难明白丁元英这种人的,如果你思虑和行事都到极致,那就自然明白了。刚刚自陨的涌金系掌门魏东先生才40出头,就能缔造一个600亿的体系,另有为地震捐钱1亿元(不知道是出于真正的善心,还是出于博取名誉,抑或是对原罪的忏悔,我真心希望他出于第一个目的,但同时我又对地震大灾中捐钱上亿的股份企业的治理结构表现担忧,这么多的钱就董事长一小我私家说了算,这是一种没有法治精神和信托精神的体现,我在后面会详细叙述。

反而注重信托精神和企业治理结构的万科的王石先生遭到全国人民的唾弃,国人的素质之低,认识之片面和浅薄实在让人叹为观止)的天津荣程钢铁董事长张祥青,是唐山遗孤,在不到40岁的年龄就能做出这样的业绩,都是尽最大努力的代表。又有兴趣,又能做到极致,丁元英肯定能学好股票投机,音响和参禅悟道的。谁是救世主? 书名为什么叫“遥远的救世主?”这个救世主指的是谁?……为什么遥远?行踪怪异、不按常理出牌的男主人公丁元英进场后,一桩桩事件展露了他奇特的思维、独到的眼光和神秘的才气。

可是,小说并没有试图把他写成一个救世主。他只是一个能破译文化属性密码、能出好点子的智者。美意的主意出了,能“悟”到几多,“做”到几多,就看围绕他身边那些小我私家的修行了。

在开篇不久他与韩楚风夜饮时就感伤:“中国为什么穷?就穷在幼稚的思想,穷在期望救主、期望救恩的文化上。”这种依赖别人的道德期望而企图破格获取的弱势文化统治了中国几千年!在王庙村,他给贫困的农民明晰地论述了这种原理:“咱们的优势就在于能吃别人吃不了的苦。

”“忍人所不忍,能人所不能,咱们就比别人多了些生存时机。”“改变运气的只能靠自己。”在叶晓明等三人面临乐圣公司的诉讼要求退股时,他也并没有告诉他们诉讼也是商业计划里已预推测了的一步。

如果每一个细节都见告他们,那么与直接的施舍有什么区别?人不能决议另一小我私家的路应该怎么走。这是他明确的认知和社会责任感。

格律诗公司的“杀富济贫”之所以取得乐成,虽然离不开丁元英这个天才般的导演,但最为本质的,还是人们为改变自己运气的愿望和奋斗。没有王庙村贫穷农民满腔热情的投入和辛劳,没有冯世杰、叶晓明等音乐烧友的良好愿望和热情,没有欧阳雪、肖亚文关键时刻对大局的充实掌握,这个计划无法实现。但在权衡小我私家利益、放眼久远方面的差别,也使他们有了完全纷歧样的了局。叶晓明、刘冰、冯世杰是这个社会中常见的一类,他们盼望有自己的事业,也明白缔造时机、借助外力去实现梦想,但这个条理的人,受着知识水平、阅历履历的种种限制,眼光短浅,只注重眼前利益,自以为是,在利益眼前失去自己的判断力,一个自己请来帮助的高人却被他们到处怀疑和推测。

这是人性趋利的本能,也是不善的一面,所以他们只能与时机失之交臂,用冯世杰自己的话说是“烂泥扶不上墙”。“杀富”的另一方、对手乐圣公司的林雨峰也是个智慧人,可自认为“只有矛、没有盾”的他永远不明确自己是怎样被看似软弱无能的农民打败的。他不平气,拿着枪找丁元英,丁说:“杀富富不去,救贫贫不离。

”原理讲得明确,林雨峰还是听不懂,只得开车坠崖。而刘冰,因着那点市侩的虚荣和期望破格获取的贪心一直无法抛去,连最后的时机也想着算计他人而错过,丁元英告诉过他“如果你行,到那里都行;如果你不行,到那里都不行。

”换句话就是“没有人能救你,只有自己救自己。” 他还是无法想明确,只好怨恨着,跳楼自杀。

读到最后,谜底已很清楚,一句话:靠谁都靠不住,这个世界上只有自己才是自己的救世主。可既然是自己,为什么还“遥远”?这就是作者想转达的人对自己的认知问题。在忙碌追逐名利的现实社会里,有几小我私家能看得见自己的心呢?履历决议视野,性格决议运气。

中国几千年传统文化和教育造成了一种丁元英多处谈到的根深蒂固的“靠”的意识:在家靠怙恃,出外靠朋侪等等。如果要想靠自己,首先要把自己信奉的最高工具都打破了,才可能重新建设自己的思维。

天道其实就是人道,以人为本才是最基本的驻足点。但要打破这些固有的工具,到达充实认知自我、实时掌握机缘、顺势而为、智慧进取的境界,是很不容易的,得思索,得有勇气拷问自己,得回归一颗纯净的心。

在这个价值体系和生存规则已很是浮躁、人人被市场经济大潮卷得随波逐流的时代,能做到凡事以自己的“心”和“力”去看待,真的还相当地遥远。


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